這本書指的禪修，並不只是坐在那裡才叫禪修。而是行住坐臥都能保持一個覺醒自在的狀態。隨時能知道自己在幹嘛、身邊正在發生什麼事，自己現在的情緒狀態如何等等。
金剛經描述「應無所住，而生其心」
南懷瑾老師解釋這四個字意思指的是「物來則應，過去不留」
禪修只的不是緊繃我們的心或身體，而是放鬆，但又不要太放逸。
就像游泳一樣，在緊繃和放鬆之間尋找平衡點。
盡最大的努力，但不要過於期待結果。
無論發生了什麼，都自然地看著它的本質。
明就仁波切介紹的開心禪很適合每一個年齡層的人，簡單、不深奧，沒有怪力亂神。
這本書介紹禪修分為兩種方式
無所緣的禪修
有所緣的禪修
無所緣的止禪修所說的安住自心的方法，就好像剛結束了一整天辛勞的工作一樣，這時只要放下、放鬆就好；你不需要阻止任何念頭、情緒或感官知覺的生起，也不需要跟隨它們；就這樣安住在開闊的當下，任由它們的發生。如果念頭或情緒生起，就讓自己清楚地察覺它們的存在。無所緣的止禪修並不是讓你的心漫無目的地遊蕩幻想、記憶或白日夢中。禪修時，你可能沒有特別執著在什麼對境，但是你還是有覺知，還是清楚當下發生的一切，這就是自心某種程度的呈現，可以概括地說是一個覺知的中心。
有些人會發現無所緣的禪修太困難了，所以佛陀又教導了另一種方式，有所緣的止禪修。
開始進行「有所緣的止禪修」時，最容易的方式之一， 就是把注意力溫和地安住在單純的身體知覺上。只是將注意力集中在某個特定區域，比如說額頭。
一開始先挺直脊椎，並放鬆身體。正式禪修時，你可以採用前面提到的七支坐法。如果你所在之處不方便進行七支坐法，那麼，只要挺直脊椎並全身舒適的放鬆即可。禪修時，雙眼睜開或閉上都沒有關係，不過，有些人覺得閉上眼睛對他們來說比較有幫助。（當然如果你正在開車或走在街上，那麼我強烈建議你還是睜開雙眼比較好）
讓你的心如實地安住幾秒鐘....
現在慢慢的把覺知移到額頭上...
你可能會有某種刺麻感或溫熱感，甚至可能會感到有點癢或某種壓力。不論你感受到什麼，就讓自己覺察它一兩分鐘...
注意著它...
只是鬆緩地把注意力安住在知覺上...
然後，放下你的注意力，並讓你的心如實地安住。如果你閉著眼睛，現在可以睜開了。感覺如何？
你可以看完以上的文字描述及影片指導之後，用這個西藏頌缽的音樂做有所緣禪修。
把注意力專注在聲音，頌缽聲上。如果有其他聲音打擾了你，拉走你的注意力也沒關係，別惱怒、別洩氣，把注意力再拉回來就好。
就這樣交替練習「專注於對境」以及「讓心安住於赤裸的覺性」，你就會開始體會神經科學所說的基本真理：我們所感知的一切，其實只是產生於心中的一種重建罷了。換句話說，所見之物和能見之心，兩者是沒有分別的
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